走读中原长垣东庙寻踪

文/蓝月光

阳光晴暖，我们走进了东庙。穿过曲曲折折的小巷，里面豁然一片开朗。濮阳青年豫剧团，正在这里表演。唱腔铿锵有力，穿着花花绿绿。舞台前，清一色的老年人。黑蓝的衣服，银亮的白发，一波儿一波儿闪。

小巷两边，又是各种各样的小摊子，卖烤肠的，卖风车、水枪等玩具的，卖烧饼的，凉皮的。这些小贩就像是拥有千里眼顺风耳，哪里有会，他们就会第一时间聚集。

还有人在蹒跚而来，摇摇摆摆的身影，在瘦长的小巷，就像一剪影。乡人多见老人，村庄老了，时光是不是也老了呢？

我的注意力却不在这里，走到戏台北侧的几通高大的石碑。碑在二三米间，需仰视可见。透过这些漫漶的冰凉的文字，我感觉到了岁月的温度，一个村庄曾经的肌理和馨香。

“泰山为群山之祖，五岳之宗，就泰山老奶一说，皇文备考，泰山老奶书称天山圣母，碧霞元君。因《易经》泰卦表，天地交而万物通。故人们附会为妇女生子之意。又说她居本位，其色惟碧，木子坤光，资生万物，是以称碧霞元君。”

这个上世纪九十年代立的碑刻，行文流畅简练，把碧霞元君的由来表述得非常清晰。只是不知道是据何考证的。但自明以来几百年，碧霞元君就成为这片土地的主神了。人们俗称为泰山老奶，慈眉善目，面容安详，凤冠霞帔，看着就让人亲近。劳碌的尘世，能于此祭拜一下，于人就是心理的安慰了。

泰山老奶庙又称泰山行宫，东庙村名就由此庙而来，其不知建于何时。但据碑文载，最迟不晚于明代。因为碑文记载庙宇几次重修，明清民国代皆有之。旁边还有几通古碑，有明清重修的碑文，历经风雨剥蚀，碑文皆已模糊不清，读起来十分费力。看着这些碑刻，辩认着那些字迹，心中生发着一种沧桑之感。古人曾谓读史，一篇读罢，满头飞雪。那么，读这些石头的碑刻呢？每一个字句，都蕴藏着多少信息、多少风云、多少悲喜？

古往今来，曾有多少人在这碑刻前抚触，感触，曾有多少人在这里徘徊。摸一摸碑刻，冰凉光洁。这碑刻又承载了多少深情的注目，经受了多少温润的手纹。石头是没有温度的，但承载了这岁月印迹的碑刻，它就有了温度；石头是没有灵性的，但有了这样情感的注入，它就有了灵性。几百年来，它矗立在这里，听风观雨，阅尽沧桑悲喜。故而大讷无言、大拙若愚。它是一块早就通灵的顽石。

四月初八，是小满会。每年这里都要唱大戏，据碑文记载，是日敲锣打鼓，划旱船，扭秧歌，唱大戏，十分热闹。庙前香火彻夜不绝，鞭炮声声，灯火通明，乡烛同燃，堪称一时之盛也。（这风俗已经被纳入长垣市级非物质文化遗产。）文化是无形的，无声的，但文化是一种坚韧的力，它可以绵延不绝，它胜过质地坚硬的石头。柔软而长久，刚强而早夭，这是不是证明了老子的证言？

还有一块碑，一直扑朔迷离，就是那个名卧龙生题的碑刻。如今，旧碑早已残损，复刻的碑卧于萋萋芳草之中碑文如下：

乾隆丙子岁孟秋朔月，予自古龙池南游，停足于南岳集东关厢，观其庙宇焕然一新，东西两廊灼耀人目，不禁慨然叹曰，莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传。建自大明由来久矣，今年远时更，莫睹丽色，焕彩前善已逝，徒听秋蝉叫月，今又有会首田润等接路步武，更成善果，因之庙貌壮其观，神明安其位，规模已就。着卑人铁笔勒石将志众善姓名，既而夕阳在山，涉水戾街，寻宿于武功宋氏药室，不意宋兄一见如故，欢若平生，即言及泰山功成昨欲文未果，兄何以异地之芳香为敝邑之壮彩耶？

由此碑文可知，村人传说是乾隆微服私访至此，我觉得这不大可信。乾隆再微服私访，也不敢独身而来（当时反清复明势力一直很劲）。这应该是当时漫游的一个书生较为可信。由其碑文可知，当时泰山庙貌壮丽，民风淳朴，崇文尚义，南岳集市井熙攘，物阜民丰。

阳光白亮，锣鼓声声，站在碑前，一时间有“神魂恍惚，不知今夕何夕”之感。余秋雨曾在渑池仰韶遗址前抚土而泣，呆若木鸡。纯正的历史元素是会使人生发一种时间感和悲怆感的。就像一杯酒，酵得太浓太醇太香。就在我抚碑而叹时，周边又有几位老者，戴了花镜，在碑石前辩认。有一位老者，还抚触着一个名字，掏出纸笔记录。我一时间感触，原来总觉得乡人过于注重名利，淡薄了文化，现在看来此番认识为偏见了。乡人中重文化的大有人在，上世纪九十年代立的碑刻，其文辞流畅，文采焕然，毫不逊于古人。

庙东边就是一水塘，塘水鳞鳞，周边人家错落，绿树环绕，鸟鸣啾啾。立于塘前，夏木阴阴，弱柳扶风，一下子勾起了我过往的记忆，这汪大水，曾在我小时就有了，我在这里游玩。还记得水塘南边有一土冈，上有一户人家，孤零零的院子，主人善医术。开了家诊所。有一次夜暮，父亲带我过来，桐叶萧萧，清阴飒飒，在那暗暗的屋子里打了一针，回返时，天色已黑，风从北来，塘水翻动，木叶摇摆，如若潮涌。

这一幕，我怎么也忘不了。

如今，土冈不见了，房子不见了，那医生呢，也早已不知道了踪迹。只有这水塘还在（面积小了很多），这庙还在（也几经修葺），就如这些斑斑驳驳的古碑刻一样，诉说着古老的往事，诉说着浓重的乡愁。